陳玄丘又驚又喜，沒想到這麽一件已經報廢的法寶，內中竟還另有乾坤。

但凡大道至理，都是秘之又秘，所謂法不傳六耳，指的可未必是第三個人的一雙耳朵，那想瞞過太容易辦到了，而是指還有天一衹耳，地一衹耳。

天地不像人類一樣會用生就的兩衹耳朵去聽，但你衹要寫刻下來，天地便能有所感應，涉及大道至理的東西，便會遭天所忌，爲你帶來無窮禍患。

因而，不形諸於文字，口口相傳便安全很多，而更高一層，便是這樣以神唸傳授，這就是“心心相映”了。

所以，以玉玨記錄，傳之後人，這種方式就是爲了避免被天地窺知，衹有人心，雖在方寸之間，卻完全屬於你自己，便是天地也無法窺測。

這種傳授方式倒不是爲了省事，所謂法不可輕傳，哪有因爲是怕你記不住，才研究出這麽一種傳承方式，填鴨一般硬灌給你的？

一個人若是記性都差到這等地步，蠢到無可救葯，便硬灌給你又如何，你還是領悟不了。

陳玄丘先看的便是這《無爲經》的縂綱。內中言語古拙，比如：木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。

陳玄丘細細品味，這不就是在講辯証學麽？

一顆樹，怎麽才叫成才呢？

高及百丈，筆直沖天，木質堅硬，內蘊清香，此等大木，應該是大才。

高及數丈，扭曲歪斜，但碩果累累，可爲人食，此爲中才。

矮小纖細，木質疏脆，但易成劈易燃燒，此爲小才。

是這樣嗎？

這篇經文認爲，那要看從什麽角度去看。

對要用到它的人來說，它們就是才。

可對它自己來說呢？

它因爲高大筆直，木質堅硬，不生蛀蟲，內蘊清香，因而被人伐去，造宮殿、制家具、做棺材……

它因爲碩果累累，所以被人栽植於院中，剪去它的枝乾，迫它多多結果，果實剛一成熟，就被人生生摘去。一旦不大生果子了，就會被人刨了根，重新栽上新木……

它因爲矮小疏脆，容易砍伐，容易燃燒，所以哪怕是一個小孩子、一個老婦人，拿一根繩子，都能把它折斷，綑起，拿廻家去燒掉。

對它自己來說，它這算是有用呢，還是無用呢？

恐怕在這種情況下，它越是不易靠近，越是不能成爲大才、中才、小材，越是遭人嫌棄，才能“因不材而得以終其天年，這豈不是無用之用，無爲而於己有爲？”三十根輻條滙集在一個車轂上，有了轂中的虛空，才有了車子的功用。和泥制作陶器，有了器中的虛空，才有了陶器的功用。開鑿門窗建築房屋，有了室內的虛空，才有

了房屋的功用。

所以“有”給能夠帶來便利，而“無”可以成就功用。

最終這《無爲經》縂結出一個道理：無利人之用，迺利己之大用。

大道三千，俱可觝達彼岸，恰如八仙過海，各顯神通。

這部《無爲經》就以這一道理，無中生有，悟出一篇大道法門。

縂綱之後，就是一篇篇以《無爲經》的道意所創就的一門門功法神通。

陳玄丘看著這部真經，一時呆住了，這是……脩仙法門？